Το άρθρο που ακολουθεί δεν είναι μια απλή ανάλυση της ανόδου της άκρας δεξιάς· υποστηρίζει μια πιο βαθιά θέση: ότι η πολιτική σήμερα δεν κρίνεται μόνο από τις δημόσιες πολιτικές ή την οικονομία, αλλά από τον αγώνα για τον καθορισμό των αξιών, των ταυτοτήτων και του πολιτισμικού πλαισίου μέσα στο οποίο οι πολίτες αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα. Αυτός είναι ο βασικός άξονας που διατρέχει ολόκληρο το κείμενο.

Jonathan Menge

Αυτό το φθινόπωρο η πολιτική Αριστερά βρίσκεται και πάλι μπροστά σε κρίσιμα σταυροδρόμια.

Στη Γερμανία, το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα (SPD) αντιμετωπίζει ολοένα μεγαλύτερες δυσκολίες. Μετά το ιστορικά κακό εκλογικό αποτέλεσμα του 2025, συμμετείχε —όχι χωρίς εσωτερικές αντιδράσεις— σε κυβέρνηση συνασπισμού με τη Χριστιανοδημοκρατική Ένωση (CDU), υποσχόμενο ένα πρόγραμμα εκσυγχρονισμού και δημόσιων επενδύσεων. Στόχος ήταν να ανακοπεί η αυξανόμενη δυσαρέσκεια των πολιτών και να σταματήσει η συνεχής άνοδος της άκρας δεξιάς.

Ωστόσο, το ακροδεξιό κόμμα Εναλλακτική για τη Γερμανία (AfD) συνέχισε να ενισχύεται τόσο στις περιφερειακές εκλογές όσο και στις πανεθνικές δημοσκοπήσεις, σε σημείο που σήμερα εμφανίζεται ως η ισχυρότερη πολιτική δύναμη της χώρας. Υπάρχει μάλιστα σοβαρή πιθανότητα να κερδίσει απόλυτη πλειοψηφία στη Σαξονία-Άνχαλτ τον Σεπτέμβριο και, για πρώτη φορά, να σχηματίσει κυβέρνηση σε ομόσπονδο κρατίδιο. Αυτό θα αποτελούσε ακόμη έναν συμβολικό σταθμό στην άνοδο της ευρωπαϊκής άκρας δεξιάς και θα δημιουργούσε ένα πεδίο δοκιμής για την εφαρμογή αντιφιλελεύθερων πολιτικών στη Γερμανία.

Η σημαντικότερη πολιτική ημερομηνία της χρονιάς, ωστόσο, είναι η 3η Νοεμβρίου, όταν στις Ηνωμένες Πολιτείες οι Δημοκρατικοί θα επιχειρήσουν να ανακτήσουν τον έλεγχο του Κογκρέσου στις ενδιάμεσες εκλογές, την ώρα που η δημοτικότητα του Ντόναλντ Τραμπ συνεχίζει να υποχωρεί.

Παρότι το Δημοκρατικό Κόμμα εξακολουθεί να έχει πληγεί σοβαρά —ιδιαίτερα μεταξύ των εργατικών στρωμάτων που το θεωρούν «υπερβολικά woke, αδύναμο και αποκομμένο από την καθημερινότητα»— αρκετοί προοδευτικοί υποψήφιοι σημείωσαν αξιοσημείωτες επιτυχίες στις εσωκομματικές προκριματικές εκλογές.

Πολλοί από αυτούς κατεβαίνουν με μια λαϊκιστική ατζέντα απέναντι στους δισεκατομμυριούχους και, αξιοσημείωτα, απέναντι στην ίδια την «πολιτική τάξη», συμπεριλαμβανομένου του κατεστημένου των Δημοκρατικών. Παρουσιάζονται ως υπερασπιστές της εργατικής τάξης, της καθολικής πρόσβασης στην υγεία και της οικονομικής προσιτότητας. Παράλληλα, ακολουθούν το παράδειγμα του Ζόχραν Μαμντάνι, δημάρχου της Νέας Υόρκης και ανερχόμενου αστέρα της αμερικανικής Αριστεράς, υιοθετώντας πιο κριτική στάση απέναντι στην αμερικανική πολιτική προς το Ισραήλ.

Μετά τη συντριπτική ήττα που οδήγησε στη δεύτερη προεδρική θητεία του Τραμπ και έκανε τους Δημοκρατικούς να μοιάζουν πολιτικά εξαντλημένοι, το κόμμα δείχνει πλέον σημάδια αναζωογόνησης.

Παρότι οι Δημοκρατικοί στις ΗΠΑ και οι Γερμανοί Σοσιαλδημοκράτες βρίσκονται σε πολύ διαφορετικές στρατηγικές θέσεις —λόγω των διαφορετικών πολιτικών συστημάτων και κομματικών δομών— οι διαφορετικές προσεγγίσεις τους απέναντι στην άνοδο της άκρας δεξιάς είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακές.

Η εξάντληση της τεχνοκρατικής πολιτικής

Πρόσφατα, ο πολιτικός σχολιαστής Έζρα Κλάιν υποστήριξε ότι οι πρόσφατες επιτυχίες αντισυστημικών υποψηφίων των Δημοκρατικών συνδέονται με βαθύτερες αλλαγές στον τρόπο με τον οποίο λειτουργεί πλέον η πολιτική. Σήμερα, η αυθεντικότητα και το προσωπικό χάρισμα αποκτούν ολοένα μεγαλύτερη σημασία, ενώ η προσοχή του κοινού έχει γίνει «ο σημαντικότερος πολιτικός πόρος».

Παρότι η εκστρατεία του Γκράχαμ Πλάτνερ κατέρρευσε μετά από καταγγελία για σεξουαλική επίθεση —την οποία ο ίδιος αρνείται— η περίπτωσή του παραμένει χαρακτηριστική. Ο γενειοφόρος, ανεπιτήδευτος εκτροφέας στρειδιών και βετεράνος των Πεζοναυτών από το Μέιν επιλέχθηκε από ανεξάρτητους προοδευτικούς ακτιβιστές κυρίως χάρη στην αυθεντικότητα και τη χαρισματική παρουσία του.

Πρόκειται για σαφή απομάκρυνση από την παραδοσιακή λογική των Δημοκρατικών, που επέλεγε υποψηφίους κυρίως με βάση τη θεσμική εμπειρία τους και —ακόμη περισσότερο— την ικανότητά τους να συγκεντρώνουν δωρεές.

Οι νέοι προοδευτικοί φαίνεται να εγκαταλείπουν τη μέχρι σήμερα τεχνοκρατική αντίληψη της πολιτικής, την ίδια προσέγγιση που, σύμφωνα με πολλούς, αποδυνάμωσε τον Κιρ Στάρμερ στο Ηνωμένο Βασίλειο και χαρακτηρίζει επίσης τη γερμανική κυβέρνηση συνασπισμού.

Το τέλος της εποχής της τεχνοκρατίας (συνέχεια)

Τα τελευταία χρόνια, οι προοδευτικές δυνάμεις τόσο στην Ευρώπη όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες ακολούθησαν μια πολιτική λογική που έδινε μεγάλη έμφαση στη σωστή χάραξη δημόσιας πολιτικής. Η βασική ιδέα ήταν ότι η εκλογική επιτυχία εξαρτάται από την ανάπτυξη και εφαρμογή πολιτικών λύσεων που λαμβάνουν υπόψη όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές απόψεις και συμφέροντα.

Η προσέγγιση αυτή συνδέεται συχνά με τον όρο deliverism: την πεποίθηση ότι οι ψηφοφόροι ανταμείβουν τους πολιτικούς όταν αυτοί παράγουν απτά αποτελέσματα και βελτιώνουν την καθημερινότητά τους.

Θεωρητικά, αυτή η λογική θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση ενός πραγματικά μετασχηματιστικού πολιτικού σχεδίου. Στην πράξη, όμως, συνήθως μετατρέπεται σε μια «πολιτική με κουκκίδες» (bullet-point politics): μια συναλλακτική προσέγγιση που βασίζεται στις δημοσκοπήσεις και προσπαθεί να συγκεντρώσει εκλογικές συμμαχίες προσφέροντας επιμέρους παροχές σε διαφορετικές ομάδες συμφερόντων, αντί να οικοδομεί ένα συνεκτικό πολιτικό όραμα.

Η λογική αυτή συνδέθηκε επίσης με την αντίληψη της «Τρίτης Οδού», σύμφωνα με την οποία οι εκλογές κερδίζονται κατακτώντας το πολιτικό κέντρο.

Ίσως αυτή η στρατηγική να είχε πάντοτε εγγενείς περιορισμούς. Προϋπέθετε σχετικά υψηλή οικονομική ανάπτυξη και περιορισμένες κοινωνικές συγκρούσεις γύρω από την αναδιανομή του πλούτου. Ήδη, όμως, κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Τζο Μπάιντεν, αρκετοί αναλυτές είχαν υποστηρίξει ότι η εποχή του deliverism είχε ουσιαστικά τελειώσει.

Παράλληλα, αυτή η τεχνοκρατική αντίληψη αποδυνάμωσε ιδεολογικά πολλά προοδευτικά κόμματα, μειώνοντας την ικανότητά τους να κινητοποιούν τους υποστηρικτές τους.

Όσα συμβαίνουν σήμερα στις Ηνωμένες Πολιτείες αλλά και σε πολλές άλλες χώρες —ιδιαίτερα στην άκρα δεξιά— δείχνουν ότι η περίοδος κυριαρχίας αυτής της τεχνοκρατικής πολιτικής ίσως έχει πλέον οριστικά παρέλθει.

Η εποχή της «υπερπολιτικής»

Ο ιστορικός της πολιτικής σκέψης Άντον Γιέγκερ περιγράφει αυτή τη βαθύτερη αλλαγή ως την είσοδο στην εποχή της υπερπολιτικής (hyperpolitics).

Πρόκειται για μια περίοδο έντονης πολιτικοποίησης που ακολουθεί τη μακρά περίοδο της «μεταπολιτικής», δηλαδή της εποχής κατά την οποία η πολιτική αντικαταστάθηκε σε μεγάλο βαθμό από την τεχνοκρατική διαχείριση.

Σήμερα, η πολιτική βρίσκεται παντού.

Είναι διαρκής, έντονα συναισθηματική και εξελίσσεται με εξαιρετικά γρήγορους ρυθμούς.

Παρ’ όλα αυτά, αυτή η τεράστια πολιτική ενέργεια σπάνια μεταφράζεται σε πραγματικές θεσμικές αλλαγές, επειδή δεν υπάρχουν οι κατάλληλοι θεσμοί που να μπορούν να τη μετατρέψουν σε σταθερή πολιτική δράση.

Οι εκρήξεις αντιπαράθεσης που γεννιούνται καθημερινά στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης διογκώνονται και εξαφανίζονται με μεγάλη ταχύτητα, χωρίς να αφήνουν ουσιαστικό αποτύπωμα στους δημοκρατικούς θεσμούς.

Ταυτόχρονα, γίνεται ολοένα δυσκολότερο να εφαρμοστούν ουσιαστικές δημόσιες πολιτικές, γεγονός που τροφοδοτεί ένα αυξανόμενο κύμα απογοήτευσης και αγανάκτησης.

Η νέα δημόσια σφαίρα

Η μετάβαση στην εποχή της υπερπολιτικής προετοιμάστηκε κυρίως από τις ριζικές αλλαγές στο μιντιακό περιβάλλον.

Σε αντίθεση με το παρελθόν, όπου η δημόσια συζήτηση ελεγχόταν από ισχυρούς θεσμικούς «φύλακες» —εφημερίδες, τηλεοπτικά δίκτυα και παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης— σήμερα το κόστος της πολιτικής επικοινωνίας έχει μειωθεί δραματικά.

Πολιτικοί όπως ο Ντόναλντ Τραμπ αλλά και επιχειρηματίες της τεχνολογίας όπως ο Ίλον Μασκ έχουν μάθει να αξιοποιούν πλήρως αυτή τη νέα πραγματικότητα.

Μπορούν να απευθύνονται απευθείας σε εκατομμύρια ακολούθους, χωρίς τη διαμεσολάβηση δημοσιογράφων ή παραδοσιακών μέσων ενημέρωσης, ελέγχοντας σε μεγάλο βαθμό την οικονομία της προσοχής.

Στο παρελθόν ίσως αρκούσε ένας πολιτικός να αποφεύγει τα σκάνδαλα, να διατηρεί μια προσεκτική δημόσια εικόνα και να μην προσφέρει εύκολους στόχους στους αντιπάλους του.

Σήμερα αυτή η στρατηγική δύσκολα αποδίδει.

Η πραγματική μάχη διεξάγεται πλέον για την προσοχή των πολιτών, μέσα σε έναν ατελείωτο καταιγισμό πληροφοριών που κατακλύζει καθημερινά τις οθόνες τους.

Σε αυτό το περιβάλλον, η αυθεντικότητα, η προσωπικότητα και το χάρισμα αποκτούν τεράστια σημασία.

Η κυριαρχία των πολιτισμικών πολέμων

Οι αλλαγές αυτές γέννησαν επίσης τους λεγόμενους πολιτισμικούς πολέμους (culture wars), που αποτελούν πλέον ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης πολιτικής.

Ο Ντόναλντ Τραμπ υπήρξε ο κυρίαρχος εκφραστής αυτής της στρατηγικής, μετατρέποντας σχεδόν κάθε πολιτικό ζήτημα σε πολιτισμική σύγκρουση.

Δεν πρόκειται πλέον μόνο για τα παραδοσιακά ζητήματα αντιπαράθεσης, όπως:

• οι αμβλώσεις,
• η οπλοκατοχή,
• ο φεμινισμός,
• οι πολιτικές διαφορετικότητας και ισότητας (DEI),
• η μετανάστευση,
• ή το διεθνές εμπόριο.

Ακόμη και θέματα όπως η κλιματική αλλαγή παρουσιάζονται πλέον μέσα από το πρίσμα της πολιτισμικής ταυτότητας και της συναισθηματικής αντιπαράθεσης.

Με αυτόν τον τρόπο, κάθε πολιτικό ζήτημα συνδέεται με βαθύτερες αξίες, πεποιθήσεις και τρόπους ζωής — δηλαδή με την ίδια την ταυτότητα των ανθρώπων.

Και φυσικά, αυτή η στρατηγική έχει έναν ακόμη στόχο: να κατακτήσει την προσοχή του κοινού.

Η τακτική του «flooding the zone», που έγινε γνωστή από τον Στιβ Μπάνον, βασίζεται ακριβώς σε αυτό: στον συνεχή βομβαρδισμό του δημόσιου χώρου με πληροφορίες, συγκρούσεις και προκλήσεις, ώστε να κυριαρχεί στην οικονομία της προσοχής.

Γιατί μόνο όποιος καταφέρνει να κρατά την προσοχή των πολιτών μπορεί τελικά να επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο αυτοί αντιλαμβάνονται την πολιτική πραγματικότητα.

Η πολιτισμική ηγεμονία ως πολιτική στρατηγική

Οι τακτικές της άκρας δεξιάς συνδέονται με μια εντελώς διαφορετική αντίληψη για την πολιτική, πολύ μακριά από την τεχνοκρατική προσέγγιση που περιγράφηκε προηγουμένως.

Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, η πολιτική είναι πρωτίστως ένας αγώνας για την πολιτισμική ηγεμονία και τη διαμόρφωση της συλλογικής ταυτότητας. Η λογική αυτή συνοψίζεται συχνά στη φράση «η πολιτική ακολουθεί τον πολιτισμό» (politics is downstream from culture), μια έκφραση που καθιέρωσε ο συντηρητικός ακτιβιστής Άντριου Μπράιτμπαρτ.

Παράδοξο όμως είναι ότι αυτή η ιδέα έχει βαθιά αριστερές ρίζες.

Η αντίληψη της πολιτικής ως αγώνα για την ηγεμονία προέρχεται από τον Ιταλό μαρξιστή διανοούμενο Αντόνιο Γκράμσι. Αργότερα μετατράπηκε σε πολιτική στρατηγική μέσα από θεωρίες του λαϊκισμού και διάφορα κοινωνικά κινήματα της Αριστεράς.

Ο Γκράμσι ανέπτυξε αυτές τις ιδέες μέσα στα περίφημα Τετράδια της Φυλακής, τα οποία έγραψε αφού συνελήφθη από το φασιστικό καθεστώς του Μπενίτο Μουσολίνι.

Κεντρικό του ερώτημα ήταν πώς θα μπορούσε να αμφισβητηθεί η κυριαρχία της αστικής τάξης.

Κατά τον Γκράμσι, η εξουσία των κυρίαρχων κοινωνικών ομάδων δεν στηρίζεται μόνο στη βία ή στον κρατικό μηχανισμό, αλλά κυρίως στη συναίνεση που καταφέρνουν να εξασφαλίσουν από την κοινωνία.

Καθοριστικό ρόλο στη διατήρηση αυτής της συναίνεσης παίζουν θεσμοί όπως:

• η Εκκλησία,
• τα μέσα ενημέρωσης,
• τα σχολεία,
• τα πανεπιστήμια,
• τα μουσεία,
• και γενικότερα οι πολιτισμικοί θεσμοί που αναπαράγουν αξίες, αντιλήψεις και κοινωνικούς κανόνες.

Δεν είναι λοιπόν τυχαίο ότι η σύγχρονη άκρα δεξιά στρέφει ολοένα συχνότερα τις επιθέσεις της ακριβώς εναντίον αυτών των θεσμών.

Η Δεξιά «διάβασε» τον Γκράμσι

Εδώ και δεκαετίες, διανοούμενοι της άκρας δεξιάς διαδίδουν τη δική τους ερμηνεία των ιδεών του Γκράμσι μέσα από διεθνή ακροδεξιά δίκτυα.

Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα αποτελεί ο Γάλλος διανοούμενος της Νέας Δεξιάς Αλέν ντε Μπενουά, ο οποίος ανέπτυξε την έννοια της «μεταπολιτικής» (metapolitics).

Παρόμοια στρατηγική ακολούθησαν και πολιτικοί όπως ο Βίκτορ Όρμπαν στην Ουγγαρία.

Βέβαια, ο Όρμπαν επιδίωξε επίσης να ελέγξει τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης και τους κρατικούς θεσμούς, αποτελώντας πρότυπο για αρκετούς άλλους ηγέτες.

Ωστόσο, η μεγαλύτερη επιτυχία της Δεξιάς σημειώθηκε κυρίως στο διαδίκτυο.

Οι στρατηγικές αυτές εφαρμόζονται συστηματικά σε πλατφόρμες όπως:

• το X (πρώην Twitter),
• το Facebook,
• το YouTube,
• το TikTok.

Εκεί δραστηριοποιούνται οργανωμένα δίκτυα λογαριασμών ακροδεξιών κομμάτων, influencers, στρατιές από bots και πολλοί άλλοι μηχανισμοί διάδοσης μηνυμάτων.

Παράλληλα, πιο χαλαρά συνδεδεμένες προσωπικότητες —όπως ο podcaster Joe Rogan ή ο Tucker Carlson την περίοδο που εργαζόταν στο Fox News— λειτουργούν ως πολλαπλασιαστές των ίδιων αφηγημάτων, μεταφέροντάς τα προς το ευρύτερο κοινό.

Έτσι, η κυρίαρχη κουλτούρα μετατοπίστηκε σταδιακά προς τα δεξιά, δημιουργώντας αυτό που συχνά περιγράφεται ως «vibe shift», δηλαδή μια γενικότερη αλλαγή του πολιτισμικού κλίματος.

Αυτή η πολιτισμική μετατόπιση προετοίμασε το έδαφος για τις εκλογικές επιτυχίες κομμάτων όπως το AfD στη Γερμανία αλλά και του κινήματος MAGA, το οποίο κατέλαβε ουσιαστικά το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η Δεξιά δεν πουλά μόνο φόβο

Συχνά υποστηρίζεται ότι η άκρα δεξιά στηρίζεται αποκλειστικά στον φόβο, στην οργή και στην αρνητικότητα.

Ο συγγραφέας θεωρεί ότι αυτή η άποψη είναι λανθασμένη.

Η σύγχρονη άκρα δεξιά προωθεί ένα ευρύτερο όραμα μιας αντιφιλελεύθερης παγκόσμιας πολιτικής επανάστασης και, κυρίως, προσφέρει μια εικόνα για το μέλλον.

Αντίθετα, οι προοδευτικές δυνάμεις συχνά περιορίζονται στην υπεράσπιση της υπάρχουσας δημοκρατίας.

Όμως, είναι δύσκολο να πείσεις τους πολίτες να υπερασπιστούν το σημερινό δημοκρατικό σύστημα όταν οι ίδιοι αισθάνονται ότι έχουν χάσει τον έλεγχο της ζωής τους και ότι ζουν μέσα σε ένα κράτος που δεν λειτουργεί αποτελεσματικά.

Η αντιμετώπιση αυτής της δυσαρέσκειας με μικρές μεταρρυθμίσεις και αποσπασματικές παρεμβάσεις δύσκολα μπορεί να εμπνεύσει τους πολίτες.

Παρ’ όλα αυτά, η οργή δεν είναι το μόνο ισχυρό συναίσθημα στην πολιτική.

Εξίσου ισχυρά μπορούν να αποδειχθούν:

• η ελπίδα,
• η αγάπη,
• η αλληλεγγύη.

Για να αξιοποιηθούν όμως αυτά τα συναισθήματα, οι προοδευτικές δυνάμεις οφείλουν να εμπλακούν πιο ενεργά στους πολιτισμικούς πολέμους αντί να τους αποφεύγουν.

Πού μπορεί να αντεπιτεθεί η Αριστερά

Το ερώτημα σε ποιο πεδίο πρέπει να δοθεί αυτή η μάχη παραμένει ανοικτό και δεν μπορεί να απαντηθεί εξαντλητικά εδώ. Ωστόσο, υπάρχουν τρεις τομείς στους οποίους η Αριστερά θα μπορούσε να ανακτήσει την πολιτισμική ηγεμονία.

1. Η οικονομία και οι κοινωνικές ανισότητες

Το πιο προφανές πεδίο είναι η συνεχώς αυξανόμενη οικονομική και κοινωνική ανισότητα στις δυτικές κοινωνίες.

Αυτό σημαίνει, ως έναν βαθμό, επιστροφή στη διαχρονική αριστερή έμφαση στα οικονομικά ζητήματα αντί στις πολιτισμικές αντιπαραθέσεις.

Όμως αυτό από μόνο του δεν αρκεί.

Η Αριστερά πρέπει να μιλήσει για την οικονομία με πολιτισμικούς όρους. Πρέπει να διαμορφώσει ένα ελκυστικό όραμα για το μέλλον, ικανό να εμπνεύσει τους πολίτες και να τους κινητοποιήσει.

Ένας τρόπος είναι να στραφεί απέναντι στους δισεκατομμυριούχους που συσσώρευσαν τεράστιο πλούτο τις τελευταίες δεκαετίες και οι οποίοι —ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες— ασκούν ολοένα μεγαλύτερη επιρροή στις πολιτικές αποφάσεις ολόκληρων χωρών.

Η τεχνητή νοημοσύνη αποτελεί σήμερα το νέο πεδίο αυτής της σύγκρουσης.

Με τις υποσχέσεις αλλά και τους φόβους για μαζική απώλεια θέσεων εργασίας, διαμορφώνεται μια νέα κοινωνική αντιπαράθεση που ενδέχεται να έχει μεγάλη διάρκεια.

Ήδη στις Ηνωμένες Πολιτείες εμφανίζονται τοπικές συγκρούσεις γύρω από την εγκατάσταση μεγάλων κέντρων δεδομένων (data centers).

Δεν αποκλείεται η τεχνητή νοημοσύνη, όπως και πολλές προηγούμενες τεχνολογίες, να οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη συγκέντρωση οικονομικής και πολιτικής ισχύος στα χέρια ελάχιστων ανθρώπων.

Αυτό δεν σημαίνει ότι η Αριστερά πρέπει να υιοθετήσει αντιτεχνολογική στάση.

Σημαίνει όμως ότι χρειάζεται πειστικές προτάσεις για το πώς η τεχνολογική πρόοδος μπορεί να υπηρετεί το δημόσιο συμφέρον και όχι μόνο τα ιδιωτικά συμφέροντα των ισχυρών.

2. Η δημοκρατία

Ένα δεύτερο πεδίο είναι η ίδια η δημοκρατία.

Η πόλωση γύρω από τη δημοκρατία προκαλείται κυρίως από τη Δεξιά, μέσα από ένα αντιελιτίστικο αφήγημα που βρίσκει απήχηση σε κοινωνίες όπου οι θεσμοί θεωρούνται ολοένα πιο απομακρυσμένοι από την καθημερινή ζωή των πολιτών.

Η Αριστερά μπορεί να αντιπαρατεθεί σε αυτή την αφήγηση, εστιάζοντας στον τρόπο με τον οποίο οικονομικές ελίτ —συχνά σε συνεργασία με την άκρα δεξιά— έχουν ουσιαστικά αιχμαλωτίσει τους δημοκρατικούς θεσμούς.

Η διεκδίκηση δημοκρατικού ελέγχου πάνω σε τεχνολογίες όπως η τεχνητή νοημοσύνη αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας προοδευτικής πολιτικής.

Παράλληλα, αξίζει να δοθεί μεγαλύτερη έμφαση σε μορφές δημοκρατικής καινοτομίας, όπως οι συνελεύσεις πολιτών (citizens’ assemblies), οι οποίες μπορούν ιδιαίτερα σε τοπικό επίπεδο να αναζωογονήσουν τη δημοκρατική συμμετοχή.

Ο συγγραφέας αναφέρεται επίσης στον νέο Βρετανό πρωθυπουργό Άντι Μπέρναμ, ο οποίος επιχειρεί να αντιμετωπίσει τη νέα Δεξιά δίνοντας έμφαση στη σύγκρουση μεταξύ κέντρου και περιφέρειας.

Η υπόσχεσή του να «πάρει πίσω την εξουσία από το Westminster και το Whitehall και να την επιστρέψει στον τόπο όπου ζουν οι πολίτες» επιχειρεί να εκφράσει τα συμφέροντα των περιοχών που αισθάνονται εγκαταλελειμμένες.

Κατά τον συγγραφέα, η άκρα δεξιά οικοδόμησε την επιτυχία της ξεκινώντας από την περιφέρεια.

Ίσως λοιπόν μια αντίστοιχη στρατηγική από την πλευρά της Αριστεράς να αποδειχθεί εξίσου αποτελεσματική.

Ταυτόχρονα, θεωρεί σημαντικό τα προοδευτικά κόμματα να επανεξετάσουν τον τρόπο με τον οποίο εκπροσωπούν την κοινωνία και να ξαναχτίσουν ουσιαστικούς δεσμούς με οργανώσεις και φορείς της κοινωνίας των πολιτών.

3. Η ανδρική ταυτότητα

Το τρίτο και τελευταίο πεδίο είναι η ανδρική ταυτότητα.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, πρόκειται για έναν τομέα στον οποίο η Αριστερά έχει χάσει σημαντικό έδαφος τα τελευταία χρόνια και δεν μπορεί πλέον να αφήνει τους νέους άνδρες αποκλειστικά στην επιρροή της ακροδεξιάς «manosphere».

Μάλιστα, θεωρεί ότι εδώ η απάντηση θα έπρεπε να είναι σχετικά εύκολη.

Η εικόνα του άνδρα που προωθεί η άκρα δεξιά παρουσιάζει τον άνδρα ως απομονωμένο, ακραία ατομικιστή άνθρωπο.

Το πρότυπο αυτό ασκεί ιδιαίτερη γοητεία σε πολλούς νέους, επειδή οι παραδοσιακοί κοινωνικοί ρόλοι των ανδρών έχουν αποδυναμωθεί και πολλοί αναζητούν νέα σημεία αναφοράς.

Οι ιδεολόγοι της manosphere προσφέρουν απλές απαντήσεις.

Μέσα από θεωρίες συνωμοσίας υπόσχονται στους νέους άνδρες ότι μπορούν να ανακτήσουν τον έλεγχο του εαυτού τους, του σώματός τους αλλά και των σχέσεών τους με τις γυναίκες μέσω της δύναμης, του χρήματος και της χειραγώγησης.

Ταυτόχρονα, προωθούν έναν ολόκληρο τρόπο ζωής που περιλαμβάνει προγράμματα γυμναστικής, συμπληρώματα διατροφής, συμβουλές για οικονομική επιτυχία και προσωπική ανάπτυξη.

Η «manosphere» έχει πλέον εξελιχθεί σε μια τεράστια επιχειρηματική αγορά.

Κατά τον συγγραφέα, όμως, το μοντέλο αυτό οδηγεί τελικά σε μια βαθιά μοναχική ζωή.

Δεν αφήνει χώρο για τον άνδρα ως πατέρα.

Ούτε για τον άνδρα ως ενεργό μέλος της κοινότητας, ως εθελοντή ή ως πολίτη που αναλαμβάνει ευθύνες απέναντι στην κοινωνία.

Αντίθετα, η Αριστερά θα μπορούσε να προτείνει μια διαφορετική αφήγηση για τον ανδρισμό, βασισμένη στην αλληλεγγύη, τη φροντίδα και την αγάπη.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, μάλιστα, διαφαίνεται ήδη μια ευκαιρία να ανακτηθεί η ψήφος των νεαρών ανδρών («bro vote»), ενώ και οι Δημοκρατικοί αρχίζουν να πειραματίζονται με νέες προσεγγίσεις γύρω από την ανδρική ταυτότητα, παρά το γεγονός ότι η υπόθεση του Γκράχαμ Πλάτνερ εξελίχθηκε σε πολιτική αποτυχία.

Συμπέρασμα

Δεν χρειάζεται να θεωρήσουμε ότι αυτή η εξέλιξη είναι κατ’ ανάγκην θετική.

Όπως επισημαίνει ο Άντον Γιέγκερ, αξίζει να αναζητήσουμε νέους τρόπους θεσμικής οργάνωσης αυτής της έντονης πολιτικής ενέργειας, ώστε να αποκτήσει μεγαλύτερη σταθερότητα και ουσιαστικό αντίκτυπο.

Η αναζήτηση αυτών των νέων λύσεων βρίσκεται ακόμη σε εξέλιξη.

Βεβαίως, οι πολιτισμικοί πόλεμοι δεν αποτελούν την απάντηση σε όλα τα προβλήματα.

Ωστόσο, οι βαθιές κοινωνικές και πολιτισμικές μεταβολές που βιώνουμε δύσκολα θα αντιστραφούν στο άμεσο μέλλον.

Γι’ αυτό και οι προοδευτικές δυνάμεις —και ιδιαίτερα τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα— φαίνεται να συνειδητοποιούν ότι πρέπει να ενσωματώσουν πολύ περισσότερο τα πολιτισμικά ζητήματα στη στρατηγική τους.

Ίσως, λοιπόν, να μη χρειάζεται να αφιερωθούν ολοκληρωτικά στους πολιτισμικούς πολέμους.

Οφείλουν όμως να ανανεώσουν το πολιτικό τους οπλοστάσιο, να επαναφέρουν την πολιτισμική διάσταση στο επίκεντρο της στρατηγικής τους και να μάθουν πώς να αντεπιτίθενται.

Ίσως, τελικά, να μην υπάρχει άλλος δρόμος.

• Ο Jonathan Menge είναι Υπεύθυνος Πολιτικής για την Ψηφιοποίηση και τον Εκσυγχρονισμό του Κράτους στο Ίδρυμα Friedrich-Ebert στο Βερολίνο.

Πηγή: www.socialeurope.eu